heros et victime

Etrange, ce ballet dansé par le maréchal-ferrant et les bohémiens autour du zamalzaïn ! Cela fait beaucoup de mise en scène pour un simple ferrement. Etranges, encore, le refus de l'avoine, la danse autour du verre ! Mais ce que Chaho n'a pas dit, d'autres observateurs le révèlent. Le zamalzaïn, après la danse du verre, est saisi par les hongreurs qui font le simulacre de le châtrer et exhibent deux bouchons symboliques. Les bohémiens se précipitent alors pour les manger comme si cette consommation leur procurait les forces vitales de l'animal. Le zamalzaïn tombe mais se relève ; c'est alors sa résurrection ; d'un bond, il s'envole par dessus les mains croisées des kukulleros.

Le rituel religieux des fêtes du printemps des anciens agriculteurs néolithiques revit ainsi dans les mascarades qui serpentent au travers de la Soule à l'époque du carnaval ; le héros de la cérémonie en est de même temps la victime, comme dans les fêtes barbares des civilisations agraires que retrace le terrible et magnifique film de Pasolini, Médée.

L'homme-cheval incarne ici l'esprit de fertilité qui doit féconder la terre de son sang et aider la nature à renaître. Il faut pour cela qu'il meure ; le dieu, pour ne pas vieillir, doit être consommé par ses fidèles, et les danses sacrificielles apporteront la fécondité aux troupeaux et aux champs.

Autrefois, à côté du zamalzaïn, la "mascarade" comprenait un ours qui mimait, avec un berger et deux agneaux, une course-poursuite symbolique très animée. Or il est intéressant de remarquer que dans les fêtes de carnaval des Pyrénées Orientales, l'ours joue exactement le rôle dévolu au cheval dans les mascarades de la Soule ; les gestes qu'il peut se permettre avec les femmes sont la conséquence de ses attributions de fécondateur.

"Guide des Pyrénées mystérieuses" par Bernard Duhourceau - Tchou